余 苗

清明将至，杏花烟雨，柳绿桃红，尽显江南初春的温柔。《红楼梦》中的清明节，同样是“柳垂金线，桃吐丹霞”般江南独有的景象。

清明节是中华民族传统祭祀节日，其起源可追溯至周代。春秋时期纪念介子推的寒食节，“禁火冷食”便是早期的祭祀形式。唐代《开元礼》规定：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享者，何以用展孝思？宜许上墓，同拜扫礼。”由此可见，唐代寒食扫墓习俗虽未被纳入礼制范畴，却已在民间广泛流行。嘉兴地区亦是如此，唐代徐凝的诗句 “嘉兴县里逢寒食，落日家家拜扫回。惟有县前苏小墓，无人送与纸钱灰”便是例证。南宋吴自牧在《梦粱录》中记载：“清明交三月，节前两日谓之寒食……寒食第三日，即清明节”，还详细描绘了清明时节杭州皇族、官宦、庶民出城扫墓的情景。时过境迁，扫墓如今已成为现代清明节祭祀的主要方式。

《红楼梦》第五十八回写道：“可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。”从这段描述可知，清明节时贾府前往铁槛寺进行祭祀。

从祭祀地点来看，贾府清明不去墓地，而是前往家庙铁槛寺，看似与传统习俗不符，实则有其缘由。书中第十五回说明了铁槛寺的用途：“这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放。” 原来，铁槛寺是贾府停放灵柩的地方，“其中阴阳两宅俱已预备妥贴”中的阴宅，指的就是这一用途。秦可卿、贾瑞寄灵于此，之后何时下葬、葬于何处，书中未作交代；贾敬寄灵于此后，书中则交代“等过百日后，方扶柩回籍”，所以清明节去铁槛寺是“祭柩烧纸”。寄灵的习俗由来已久，史上最著名的当属孝庄皇后，她的灵柩在清东陵的暂安奉殿停留三十七年，后葬于昭西陵。现今，部分江南山区仍保留着寄灵的习俗。所以，贾府因原籍路途遥远，在京人员前往铁槛寺祭祀，其性质与扫墓相同。

从祭祀人员来看，由于该段情节颇为特殊，贾政、贾珍等宁荣二府主事人此时正前往孝慈县为老太妃送灵，所以宁府便由长孙贾蓉带领族中几人，荣府则由长孙贾琏带领贾环、贾琮、贾兰等人前往祭祀。长房在家族中往往承担着引领与传承的核心职责，各府长房主祭，家族男丁代表参与的清明节祭祀形式，体现了传统世族对于清明节祭祀的重视。

从祭祀仪式来看，供奉祭品、烧纸祭拜均是传统习俗。关于祭品，书中仅称按照传统惯例准备，未详细列举。我们可依据相关文献资料略作推测，清代《清嘉录》记载江南清明节风俗为“持牲醴楮钱，祭扫坟墓”，所以“年例祭品”应包含牛、羊、猪等牲畜和酒。关于烧纸，清代贵族清明节祭祀烧纸钱时，要将五色纸钱剪成幡，仪式结束后再焚烧。根据清代富察敦崇在《燕京岁时记》中记载：“世族之祭扫者，于祭品之外，以五色纸钱制成幡盖，陈于墓左。祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之，谓之佛多，民间无用者。”而江南地区早有将纸钱剪成幡的习俗，《清嘉录》中提到“其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗呼挂钱，亦曰挂墓”。《红楼梦》中贾宝玉谎称杏花神要一挂白纸钱，其后又说“请了一挂纸钱”，实际上就是剪了一挂纸钱。所以才有“柁尾飘飘挂纸钱，出城都是上坟船”这样的诗句。书中宝玉还对藕官说：“外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。” 这描述了无法上坟烧纸时的另一种替代形式。现今，在江南部分地区仍保留着这种习俗，比如烧给祖父的，会在包袱正面写上“祖考某公某某大人收”等字样。

从文化传承角度来看，《红楼梦》为我们展现了明清世族的清明节祭祀文化，这种文化传承在当代社会依然具有重要价值，它有助于人们铭记祖先，增强民族认同感和归属感。在快节奏的现代生活中，曹雪芹强调清明节祭祀要诚心，秉持“在敬不在虚名”的理念，重在缅怀逝者、传承孝道等思想，对我们重新审视传统节日具有深刻意义，促使清明节祭祀所承载的文化，继续在中华民族的历史长河中源远流长。