■ 当湖高级中学 许明观

常说要树立正确的得失观，要辩证地看待人生的得与失。将得失看成终点者，难免会耿耿于怀、怨天尤人；将得失看成起点者，自将不止于现状、持续追求；将得失看成过程者，或许算是跳出了患得患失的思维漩涡，能够淡看人生。这是一般人们分析得失观境界的三种形态。

这第一种得失观实在有点不妥，因为其不但自我，而且短视，更不懂生活的辩证法。不是感到便宜占得太少，自我吃亏太多，就是从此消沉，止步不前。“小人长戚戚”说的恐怕就是这类境况。将自己的“得”建立在别人的“失”上，便难免要经常做出损人利己的事来。因而是往往只想他人常失、自己常得的利己者，是一生都郁结于心的不快乐的庸人。

第二种是得之欣然、失之不憾的奋进者，是有作为的能人。持有这种观念的人将人生看作马拉松长跑，不以一时的先后得失为终极目标，超越了是新的起点，落后了是追赶的动力。完成了一个周期，就开始下一段历程。得之欣然，失之不憾。如此周而复始，前行不断，以期取得人生的大满贯。他们将人生的得失起伏捋成一条相生相成的纵线，这次失去的，下次扳回来；这次得到的，下次争取再创新高。他们是生活的强者，时代的弄潮儿，因为不服输、不放弃，便有了勇往无前、长期主义的追寻，即使经历无数的失落、失败，也会赢得最终的成功。历史上许多人生与事业有成的创业家、改革家、政治家，他们的得失观或许也脱不开个人的名利功业，但社会财富的创造，甚至某段历史的推动，离不开这些励志者，他们百折不挠、忍辱负重的坚韧意志是积极人生的榜样。

第三种为得之坦然、失之淡然的觉悟者，可称之为贤人。有太多的人，创下了富可敌国的财富，却同时失去了健康与快乐；获得了朝思暮想的权力与地位，却可能失去了友情与亲情。人生之得失，如天之昼夜、月之圆缺，本来就是一根指针的两个角度，一件事物的两个侧面，正反相对，阴阳相依，是对立统一的辩证过程存在。“失之东篱，收之桑榆”，贤人们从历史与现实的无数例证中读懂了人生哲学的真谛，也在无数得与失的磨难中懂得了“鱼与熊掌”的取舍，领悟了此消彼长、得失相依的生活哲理，因此达到了得之坦然、失之淡然，取其必然、顺其自然的修为与境界。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。此境界者虽然定位于个人的处世态度，但显然比常人更看得深、悟得透。他们能跳出得失看得失，顺势为之而非刻意求之。他们知道得失是一对相辅相存的矛盾体，有得必有失，有失必有得；所以得便是失，失也便是得。譬如塞翁失马，得失之中，祸福相依，相互联系，相互衍生。要做到荣辱不惊、得失泰然，必然是真正的觉悟者，因为人生就是个有得有失的起伏过程，一旦寿终正寝，自是得失全无。

除此之外，其实还有一种境界更高的得失观，那就是先人后己、舍己成仁的利他者，可谓之为圣人。这是超越了前面“终点、起点与过程”得失观的自我“内循环”的更高境界。应该来说，第二、第三种得失观已属能人、贤者的正能量范畴，前者富有积极入世、奋而有为之儒家情怀，后者蕴涵淡然处世、静而不争之道家心性，虽然架设的都是个人的人生哲学，但能做到积极进取与上善若水般的境界，已可算是芸芸众生中的翘楚与贤哲。而真正令人肃然起敬的圣者，则是在个人与百姓、与国家、与民族的得失相较中，能够毅然先人后己、舍己为人，甚至舍身成仁。他们的心中装满了一腔热血、家国情怀，超越了墨家的非攻与兼爱，在他人罹难之时，愿以一己之失成人之美；在国家、民族危难之际，愿以个人的牺牲换得国家与民族的尊严。孔子评说“楚王失弓”，主张要有天下人胸怀。历史上无数的英雄，即使身死敌手，也要保全大义。扶贫干部黄文秀以生命铸就使命，扫雷英雄杜富国以血肉挡住危险——“燃尽了青春，把爱与希望种在无数人心中”、“你退后，让我来”是他们的誓言，也是他们舍己为人的得失观。“两弹一星”的科学家们，舍家为国，扎根荒漠，不计个人名利，默默奉献一生，换来国家与民族的“站起来、富起来与强起来”。他们一生，于身则不以物喜、不以己悲；于国则先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，以个人之失成全他人、国家与民族之得。金庸说“侠之大者，为国为民”，他们就是“侠”之大者。

树立正确的得失观，于普通人而言，需要修身养心，不做工于心计、耽于名利的小人与不思进取、碌碌无为的庸人，取法乎上，得乎其中，即便不能达到圣人境界，也要努力做个宽以待人的贤人与勇于上进的常人。

树立正确的得失观，于为政者尤为重要。要将人民赋予的权力用来为人民谋利益，反之，贪一时之得失，必将铸永世之大错。每个掌权者都要不忘初心，牢记使命，不但要有奋发有为的进取心，要有静而不争的平常心，更要有先人后己、以身许国的大爱心。