张路遥

摘要：《呐喊》收录了鲁迅在1918年到1922年创作的14篇小说。从辛亥革命到五四运动，鲁迅亲眼见证了无数国民的混沌与觉醒，见证了他们在那个百废待兴的年代里终生的悲哀。但作者并未忘却呐喊，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他们不惮于前驱。对新文化的向往和国民悲剧的揭示，便构成了《呐喊》这部具有跨时代意义的小说集。本文将从小说人物的悲剧性渊源及现实意义展开论说。

一、深陷礼教迫害的悲剧

常言道：“国无礼不治，人无礼不行”，礼教是起源于春秋战国时期，为维持社会秩序，从而将礼仪上升为道德和法律层面的社会规范。但是到了封建社会，礼教却失去了原本维持社会稳定的本质，成了鲁迅笔下压死无数国民的最后一根稻草。

鲁迅说：“《狂人日记》实为拙作……后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”

在《狂人日记》中，作者以一名患有“迫害狂”症的病人视角，揭露了为礼教所迫害的国民本质。在病人眼中，赵贵翁的眼色是怪的，路上的人们是青面獠牙的，女人想咬他几口，就连自己的亲哥哥也想着“吃人”。在病人的胡言乱语中，我们可以感受到旁人对病人的态度，不是同情与怜悯，而是嫌弃与厌恶，谩骂与诋毁。越是真实的东西，就越能深刻体现“社会礼教”“吃人”的本质，鲁迅以真实的口吻，再现了那个时代中被礼教束缚的人心。虽是出自“狂人”之口，却是如此真切实在，深刻抨击礼教之虚，害人之实。正是腐朽阶级中存在的腐朽礼教，使得人心惶惶，使得国民互相猜忌怀疑，如此导致了其深受礼教迫害的悲剧。

二、腐朽蒙昧文化迫害的悲剧

对于中华传统文化，我们需要做的，是取其精华，去其糟粕。其中，腐朽蒙昧文化就需要我们对其进行斩草除根式的消灭。腐朽与蒙昧充斥于鲁迅笔下的乡村，在封建社会，农民一直处于社会底层，他们地位低下，生活贫苦，生存得不到保障且深受封建之害。

鲁迅说：“我们极容易变成奴隶，而且变成之后，还万分欢喜。”

在《阿Q正传》中，阿Q便是奴性的最好诠释。他无名无姓，无亲无故，狂妄自大而又自轻自贱，对生活偶有不满，却无反抗意识。面对别人的欺辱，他从不反抗，只是在心里用着那套“精神胜利法”进行自我欺骗。阿Q令人同情却又令人憎恨，他不是一个具体的人，而是众多国人的代表。鲁迅塑造的阿Q这一典型人物形象，揭露了国人精神层面上存在的劣根性，而这一劣根性的根本来源，正是封建残余中的腐朽蒙昧文化，是那个时代农民自我麻痹的唯一方法。

在《故乡》中，闰土同样也是为封建落后的社会所迫害的。在年幼的鲁迅眼中，闰土是个紫色圆脸，带个银项圈，心里有许许多多稀奇事的可爱少年。可是，多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，却苦得他像一个木头人，紫色的圆脸变得灰黄，且加上了无数的皱纹。正是黑暗社会的摧残，让闰土也承受不住生活的重担，在离开鲁家老宅时，手里还多了一副香炉和烛台。现实的生活实在无法面对，也只有信神拜佛，聊以慰藉。

腐朽蒙昧的文化，实在是害人至深，它让身处于水深火热之中的农民，失去了生存的一线生机，酿成悲剧。鲁迅先生的声声呐喊，为的正是唤醒奴性的国民，为了自己的生活与国家的明天，奋起斗争，冲破黑暗的牢笼，打破迫害的悲剧。

三、深陷“节烈观”迫害的悲剧

从原始社会的父系氏族社会开始，女子开始从原先的独立，演变成了男人的附属品，开始了其长达数千年的悲剧。这种悲剧，到了封建社会变得更为失控，“三纲五常”加上现实社会，压得当时的女子喘不过气。

鲁迅说；“其实那不是女人的罪状，正是她的可怜，这社会制度把她挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”

小说《明天》的题目，似乎预示着光明与希望，而小说中的单四嫂子却是在希望的沫影中，最终绝望。文中对单四嫂子的评价，是个粗笨女人，但她对宝儿，却是尽心尽力。她年轻守寡，踏纺车养活母子二人。宝儿生病时，她求神签，许愿心，守着宝儿到天明。可是，无情的社会仍将她最爱的宝儿夺去，留着她一人面对空空的屋子，面对绝望。

鲁迅所描 写和批判的不仅只是单四嫂子周围的几个人物，不是个别现象，而是画出了辛亥革命前后，中国农村的一幅令人悚目惊心的社会相。单四嫂子的悲剧也并不是个人的悲剧，而是社会的悲剧和时代的悲剧。鲁迅正是通过单四嫂子的悲剧命运，揭示了深刻的反封建主题： 必须打破那“黑漆漆的不知是日是夜”的“铁屋子”，否则，像单四嫂子那样的劳动妇女是不会有真正的“明天”的。于此，鲁迅又发出声声呐喊：必须打破那“黑漆漆的不知是日是夜”的“铁屋子”，否则，像单四嫂子那样的劳动妇女是不会有真正的“明天”的。

四、结语

时代的车轮滚滚向前，往日封建社会的悲剧也早已在新时代的号角中烟消云散。可是，仗势欺人、妇女地位低下等问题也仍触目惊心，我们现在需要做的，正是从鲁迅先生小说的悲剧性中，理解其背后的深刻内涵，寻找解药良方。