陆 薇

《红楼梦》是一部百科全书，是中华民族优秀文化的结晶。红楼文化涉及面甚广，包括园林文化、服饰文化、戏曲文化、书画文化、医药文化、饮食文化、茶文化、刺绣文化等。

刺绣文化在我国是一种古老的文化，具有悠久的历史。人类自学会织布、穿衣起，便产生了刺绣文化。人们用针穿着五颜六色的丝线，在棉布、麻布、丝绸上刺绣，绣出美丽的花朵、飞禽走兽以及各式各样的图案，从而美化了生活，陶冶了情操。随着社会的发展与时代的进步，刺绣所用原料与工艺质量均有显著提升，其应用范围也日益广泛：服饰、鞋垫、围帘、桌布、茶具垫、手帕……无处不在。刺绣既美化了人的个体形象，又提升了生活的品位。在现代生活中，刺绣依然与人们息息相关——上至国际交往，精美雅致的绣品常作为高雅赠礼；下至每个家庭与商铺，刺绣亦广泛用于环境装饰与衣物点缀，其价值远非普通物件可比。

如果我们细细品味《红楼梦》，那些光彩夺目的绣制品便会跃入眼帘。第三回中，通过林黛玉的眼睛所见的王熙凤：“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿色宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。”从这里不难看出，凤姐的华美与“绣”密不可分。她的服饰“彩绣辉煌”，人如“恍若神妃仙子”。“身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄”——此处提到了刺绣技法“穿花”，所用丝线为“缕金”，花样为“百蝶”，才使这件“大红洋缎窄袄”如此耀眼！那“石青银鼠褂”则以“五彩丝线”采用“刻丝”技法织就，显得格外华贵；而“洋绉裙”上的“撒花”则是以翡翠色丝线绣成。由此可见刺绣潜在的魅力。

第五十二回，又可从宝玉的衣着中窥见刺绣的痕迹。那是通过贾母的眼睛所见：“贾母见宝玉身上穿着荔枝色银鼠箭袖，大红猩猩毡盘金彩绣石青妆缎沿边排穗褂。”从中可见，宝玉所穿之褂，刺绣原料为金线与彩线，技法为“盘金”与“排穗”。正因这道精妙的刺绣工艺，贾府公子宝玉才显得愈发高雅富贵。

第五十一回写袭人出门时，“凤姐看袭人头戴着几枚金钗珠钏，倒也华丽；又见身上穿着桃红百花刻丝银鼠袄子，葱绿盘金彩绣绵裙，外面穿着青缎灰鼠褂。”此时，“绣”已成为美的象征，亦是富贵的标志。

《红楼梦》中的绣品不仅见于服饰，也广泛应用于环境布置。第十八回，贾元春归省庆元宵，贾妃下舆登舟所见：“诸灯上下争辉，真系玻璃世界，珠宝乾坤。船上亦系各种精致盆景诸灯，珠帘绣幕，桂楫兰桡。”作者将珠宝的辉煌与绣品的高雅美观相提并论，足见“绣”之魅力与地位。

其实，《红楼梦》字里行间早已透露出刺绣在当时社会的重要地位。第二十七回，凤姐使唤丫头红玉道：“你到我们家，告诉你平姐姐：外头屋里桌子上汝窑盘子架儿底下放着一卷银子，那是一百二十两，给绣工的工价，等张材家的来要，当面称给他瞧了，再给他拿去。”令人瞩目的是，贾府付给绣匠的工价竟高达一百二十两白银。由此可见，绣制品在当时的应用极为普遍，且价值可观。

若细加品味，《红楼梦》中的姑娘、妇人、女主人乃至女仆，大多都会些针线，略通刺绣，只是技艺高低、绣工精粗有别。第三回，黛玉初到贾府，王夫人嘱咐道：“只是一句话嘱咐你：你三个姐妹倒都极好，以后一处念书认字学针线，或是偶一顽笑，都有尽让的。”可见，女孩自幼便需学习针线，自然也包括刺绣。第十二回，黛玉误剪香囊袋——彼时她尚年幼，文中明确写道香囊乃她亲手所缝。宝玉总将黛玉所赠香囊挂在脖子上，藏于红袄内，而香囊显然经过刺绣装饰。

第三十六回，袭人为宝玉缝制的白绫红里兜肚，“上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。”宝钗见了还赞道：“嗳哟，好鲜亮活计！”可见袭人具备相当的绣艺。而第五十二回“勇晴雯病补雀金裘”一节，更将刺绣技艺推向高峰。贾母赐予宝玉的“雀金裘”不慎被烧出“指顶大的烧眼”，当时竟无人敢接此活：“不但能干织补匠人，就连裁缝绣匠并做女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽下。”唯有病中的晴雯挺身而出，“先将里子拆开，用茶杯口大的一个竹弓钉棚在背面，再将破口回边用金刀刮得散松松的，然后用针纳了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。”最终将裘衣补得“真真一样了”。可见晴雯的绣艺，在当时已无人可及。

《红楼梦》所反映的刺绣文化，早已深入社会生活的方方面面，不仅美化了人们的服饰与居所，也丰富了日常审美与精神世界。在当代，刺绣文化仍在不断发展与创新，持续为社会的和谐与文明发挥着潜在的能量。