——读徐永法《东湖百咏》有感

杨逸明

认识徐永法兄，是经过上海一位诗友的介绍。我们都写诗，但是家住浙沪两地，相聚机会不多。当他得知我在吴江小住时，竟然驱车来到我吴江的寓所见面。这就是“有朋自远方来”的快乐。话题当然主要是诗词创作，我们居然谈得很投缘。

翻阅永法兄的《东湖百咏》，使我自然而然联想到了朱彝尊的《鸳鸯湖棹歌》。朱彝尊这一百首棹歌，记载了嘉兴的古迹、传说、物产、风俗等等内容，描绘了清朝前嘉兴地区的社会环境和生活场景，具有较高的地方史文献价值，曾被认为“可补方志所未备者”。

东湖位于浙江平湖市区城东，是当地十分有名的景点。沿湖有南村书堆、含珠凝晖、九龙戏珠、西浦鱼罾、北原牧唱、案山晓翠、塔影垂虹等“东湖八景”的人文景观。徐永法生于平湖一个地道的农民家庭，对于平湖的乡土风情和人文景观自然情有独钟。他写起东湖的景点就如数家珍，洋洋洒洒，蔚为大观，一景一诗，竟达一百二十余首之多。

在他笔下，东湖以及与东湖相关的所有景点的风光都是那样优美。东湖是“一泓春水一沙鸥”“柳花燕语说行舟”；远山初月轩是“芳树瓜灯寻旧梦，远山初月有缘因”；风帆小广场是“邀得飞鸥落画船”；吴一峰纪念馆是“人间多少瑶林树，幸得吴公一手栽”；水洞埭美食街是“古埭寻踪多老瓦，木楼看戏品新茶”；莫氏庄园是“雕狮石埠今非老，旧瓦还生七彩光”；南村书堆是“书市多情似故人”“行行妙句带天真”；七碗居是“可怜秋夜东湖月，影落船家白似纱”；施奇烈士像是“金戈铁马立乾坤”“犹唤当年壮士魂”；南河头历史文化街区是“文化难忘忆老街，明清几处旧招牌”；日晖漾是“鸣珂漾起千重浪，雁字乡愁几许秋”；临江屋田园居是“吹绿田园一片天”；音乐喷泉平台是“雨湿香衫多绮梦，晚风也爱吻红颜”；钹子书铜像是“手敲铜钹口成章”“褒忠贬恶阐弘扬”；六桥晴市是“千头攒动此场雄”“晚炊情在菜篮中”；金沙滩是“多少芳龄瘦身女，柔情袅袅落衣襟”……

记得郭沫若先生在20世纪60年代说过：“旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝、七绝、五律、七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式。……如果能真能做到‘既有浓郁的诗意，语言又生动易懂’，我看人民是喜闻乐见的。”他这个预言因为很中肯，也很实在，所以就在几十年后一一应验了。这也就是这些小绝句的艺术形式至今还深受人们欢迎的原因。永法兄运用七言绝句的传统形式，描写自己家乡的景点，很有特色，也很成功。这本《东湖百咏》，读者一定是会喜闻乐见的。

永法兄写《东湖百咏》，一定很快乐。他在自己的家乡东湖，感受景物的滋养，沉醉文化的熏陶，诗情画意在笔底自然流淌，非常感恩，非常幸福。就像他在一首《良渚文化》的诗中所言：“精神久注江南地，文化长流幸福泉。”这大概就是他创作《东湖百咏》的初衷。

一百多首景点小诗，采纳了民歌艺术以景生情的手法，雅俗共赏，清新自然。诗后都有较为详细的景点说明，诗文对照着看，读来不由得使人对于东湖产生好感和景慕之情。每个景点的说明文字就像一杯水，每一首小绝句就像是一剂浓缩液，两者一冲泡，融合在一起，让人一经品尝就滋味难忘，这就是传统诗词的神奇魅力。我觉得这《东湖百咏》也“具有很高的地方史文献价值”，“可补方志所未备者”。永法兄对于自己的家乡平湖，功莫大焉。

永法兄有自己的事业，事业还很有成就。他是普通农民出身的老企业家，先后创办多家公司，数届当选人大代表，还参加多个诗词组织。他已经为不少人所知，看来要永法兄做到孔老夫子说的“人不知而不愠”也不大可能了。这样忙忙碌碌，他居然还有时间写格律诗，还为自己家乡写了这么多的记述、抒情和赞美的绝句，这需要花费多少精力、时间和功夫，真的很不容易。这使我感到敬佩。我读了这本《东湖百咏》，竟然萌生了也为上海创作《申江百咏》的冲动。如果真的写成，我还得好好感谢永法兄。

（本文略有删减，作者系中国作家协会会员、中华诗词学会顾问、上海诗词学会顾问。）

与其奢易，莫若俭戚

红楼漫谈

——谈《红楼梦》的祭奠文化

羊胜华

《红楼梦》中写了很多人的死，也描写了很多祭奠场面，表现了国人所谓“慎终追远”重血缘孝道的理念，体现了中国源远流长、丰富繁缛的“祭奠文化”。

《红楼梦》中浓墨重彩所描述的排场浩大气派的丧仪，是秦可卿之死。从“二门上传事云板连叩四下，将凤姐惊醒”，到宁国府“府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳”；从“王熙凤协理宁国府”到“停灵七七四十九天，诵经超度亡魂”；从“死封龙禁尉”到“浩浩荡荡，一带摆三四里远”的送殡队伍，前后用了三回篇幅。有敲云板报丧、停灵、择日、守孝、吊唁、择寿木、捐龙禁尉、诵经做水陆道场、出殡、沿路吊奠、停厝等细致的描写。这场穷尽奢华的葬礼正值贾府烈火烹油、鲜花着锦之盛，也是封建社会贵族官宦之家葬礼的洋洋大观。

而“除夕祭宗祠”则是庄严肃穆的祭典。先是宗祠正殿祭列祖神主（牌位）：“贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”接着是在正堂“拜影”，即祭拜祖先的遗像：“众人围随贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。”“左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花轩锦簇，塞的无一些空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。” 这是贾府钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族祭祀祖先，“慎终追远，明德归厚”。《红楼梦》中贾府祭祖仪式的描绘，为我们生动地展示了宗法社会尊尊、亲亲、等级有序的场景，突出强调了祭祖之礼对宗法家族、宗法社会的重要性，是一幅详尽有致的祭祖风情画。

要祭奠就不能没有祭文。贾宝玉的《芙蓉女儿诔》是对晴雯真实情感的流露，“死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致”。于是备了四样晴雯所喜之物：群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗。泣涕念文，“读毕，遂焚帛奠茗，犹依依不舍。”此种祭法高雅清新不落俗套。饯花日林黛玉在葬桃花的埋香冢处泣吟《葬花吟》，对落花的祭奠，既是“质本洁来还洁去”的自我悲叹，也是追求精神世界范畴的凭吊。

最简朴无华的是宝玉郊祭金钏。带了茗烟到了荒郊野外，香、供、纸马都预备好，宝玉却一概不用，只是“便命茗烟捧着炉出至后园中，拣一块干净地方儿，竟拣不出。茗烟道：‘那井台儿上如何？’宝玉点头，一齐来至井台上，将炉放下”，“宝玉掏出香来焚上，含泪施了半礼，回身命收了去。茗烟答应，且不收，忙爬下磕了几个头，口内祝道：‘我茗烟跟二爷这几年，二爷的心事，我没有不知道的，只有今儿这一祭祀没有告诉我，我也不敢问。只是这受祭的阴魂虽不知名姓，想来自然是那人间有一、天上无双，极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹了。二爷心事不能出口，让我代祝：若芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可。你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处相伴，再不可又托生这须眉浊物了。’”按理以茗烟的学识是说不出这些祝道的，是作者借此说出宝玉的心事，正所谓“素服焚香无限情”。

“祭者，所以追养继孝也。”“奠，置祭也。谓置供品于灵前或墓前祭祀。”祭奠的最高境界是怀真心有真情，正如本文题目所说那样“与其奢易，莫若俭戚”。（出自《论语·八佾》：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”意为丧礼与其奢侈而缺乏真情，不如俭朴而衷心悲痛。）因此当大观园中藕官“假凤泣虚凰”烧纸钱时，宝玉道：“以后断不可烧纸钱。……以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一‘诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。”这就是贾宝玉的祭奠观，也是《红楼梦》对我们今天祭奠先人时的谆谆教诲。