科第大族与锦衣世家

浙江嘉兴府平湖县居住着众多的陆姓人口，明清时期分为靖献、南陆、灵溪、祥里、泖西、陈田、当湖七大支。据说七支皆源出西晋长沙太守陆英，其中当湖支是陆英第四子、东晋太尉陆玩之后，其他六支皆为陆英第六子、东晋中书侍郎陆瓘之后，更具体地说，皆为陆瓘裔孙、唐朝宰相陆贽之后。西晋时期，陆氏是江南著名大族，陆机《吴趋行》云： “八族未足侈，四姓实名家。”据李善注，四姓指朱、张、顾、陆。此后陆氏长期保持着世家大族地位，宋朝张九成谈到：“江南多巨族，论其盛，未有加于陆氏者也。”明代中叶陆光祖谈到先世历史，自豪地指出：“俯念吾宗三十余世，世以忠孝节义诗书相传。”不过，宋代以降，社会流动程度大为提高，世家大族不能像以前那样“平流进取”，子孙无法仅凭门第维持社会地位或登上仕进阶梯，必须利用各种资源和机会苦心经营。

尽管源自共同的祖先，平湖陆氏七支的社会地位和声望却差距颇大，其中最为兴盛的是靖献支。据统计，明代平湖陆氏共出进士21名，其中靖献支13名，南陆支1名，灵溪支1名，祥里支4名，当湖支2名，泖西和陈田两支皆无。潘光旦先生《明清两代嘉兴的望族》列有平湖陆氏血系图三支，—支收列16世60余人，属于靖献支；一支收列4世7人，属于当湖支；一支收列9世17人，属于南陆支。吴仁安先生《明清江南著姓望族史》列举平湖陆氏两族，一为陆炳家族，一为陆宗秀家族，皆属靖献支。当然，如同所有大家族一样，靖献支内各房支发展也很不平衡，上述13名进士中，除陆淞本人外，还有7名是他的直系子孙。

靖献支的始祖，为宋末元初学者陆正。陆正原名唐辅，宋亡后，与族父霆龙“以家世宋臣”，誓不仕元，遂更名正。数荐不起，隐居教授，著有《正学编》、《学律考》、《七经补注》。至治三年（1323）卒，门人谥为靖献先生，立书院于陈山奉祀。其后裔称靖献支，即由此而来。陆正长子应礼，仕元为河北大都督府提控，濬州兵起死于任上；其子士原，于元末避乱移居湖州双林。因此，平湖陆氏靖献支，皆为陆正次子应奇后裔。应奇（字景祥）洪武初尚存，“郡守刘泽民召主宣公祠，察其贤，欲奏官之，谢曰：‘祥老矣，早丧先人，失学，不愿为官。’守曰：‘名儒之子，何言不学。’力辞而止”。应奇长子士贤，“乐善好文，有意气，元末名士流落者，如会稽杨维祯、宣城贡师泰、钱塘陈彦博，多客于其家”。士贤后裔世居平湖，人数众多，明代中叶以降，成为奕叶簪缨的科第大族。应祺次子士亨，后裔人数较少，后移居北京，嘉靖年间崛起成为锦衣世家。

陆士贤有三子。长子宗秀，“为人敦朴有至行，与弟宗达、宗俊友爱最笃”，永乐二十二年（1424 ）举贤良方正，征至京师，引见于便殿，明仁宗异其礼貌，命至扆前问曰：“如何则天下太平？”宗秀对曰：“皇帝亲贤纳善，大臣秉公持正，自然太平。”皇帝赞曰：“好言语。”留京师月余，以疾辞，赐宝钞银币还。正统五年（1440）大饥，宗秀“倾家得粟二千四百六十石，又售产得麦四百六十石，散赈乡民之饥者”，皇帝赐敕书褒美，旌表其门曰“尚义”，蠲免本户杂泛差役。宗秀获得朝廷的征召和旌表，对于提升陆氏社会地位应当大有助益。陆氏后裔陆增《鹦鹉湖棹歌》云：“石牌泾里话沧桑，遗址惟看尚义坊。一代中兴从此始，八貂世泽后先扬。”

陆宗秀有珪、瓛、瑜、瑾四子。长子珪“性好义，有父风”。平湖县是宣德五年（1430）从海盐县析置的，因初建县，财力困诎，未建庙学。陆珪说：“范文正何人哉，以其宅为吴学矣！士无庙何瞻，无学何群？吾与以资丰后人，宁佐公家急，使士瞻且群于斯耳！”于是捐资建大成殿，而同邑大族沈昊佐建学宫。大成殿成，县令罗荣酹酒曰：“愿两家世世衣冠不绝。”后来陆珪与沈昊子孙果然科第鼎盛。陆珪还不惜家赀，“尝代输一邑赋，以宽民力”。景泰六年（1455），当地发生饥疫，珪与弟瑜“给谷种，施槥以千数”。次年又饥，四兄弟出谷5000余斛以赈，诏授珪迪功郎，兄弟四人还获得“赐宴光禄”的荣誉。

从陆士贤、宗秀、珪祖孙三代的举动看，其家无疑已是财力雄厚的地方势力。但在当时的社会环境中，要想维持甚至提升家庭的社会地位，还需要获得某种政治身份。同邑沈氏在正统七年（1442 ）就出了本县第一个进士，与他们相比，陆氏在科举方面是落后的。恰巧从正统年间开始，朝廷为了动员民众赈灾助饷，推出了“义民旌表”“冠带荣身”政策。陆宗秀和陆珪凭借雄厚财富积极捐赈，陆宗秀获得旌表，陆珪进而获授正八品散官迪功郎，这自然会进一步提升其家的社会地位。陆珪四兄弟中，陆瓛、陆瑾后裔均不显。陆瑜后裔科第亦不顺利，直到其七世孙锡明，才登万历四十六年举人、天启五年（1625）进士，官至江西提学副使；八世孙灿，登顺治十八年（1661）武进士，任广西平乐三里营守备。使陆氏跻身仕宦大族的，主要是陆珪后裔。

陆珪有四子，除次子鉴外，其他三子或后裔均有所成就。长子钢为七品散官，当因输粟而得。钢长子溥为邑诸生，纳赀为国子监生，授上海县丞，调丰城督运。据说“夜过采石，舟漏，溥跪祷曰：‘舟中一钱非法，愿葬江鱼腹。’祷毕，漏止。天明视之，有三鱼裏水草塞漏”，但因性格亢直，不久罢归。陆溥子孙科举并不顺利，陆光祖曾感叹说：“公（陆溥）为大宗子，以孝友承家，以廉惠守官，仗忠信，踏风波，受天之佑，公之子孙宜硕大繁昌，而至今尚未有显者。”他期望“天将昌公于后”，后来果然实现。陆溥六世孙灿，登崇祯七年（1634）进士，任山东济南府推官，十一年清兵攻陷济南，阖门遇难；七世孙陇其，登康熙九年（1670）进士，为一代理学名臣，得到入祀孔庙的殊荣。陆珪三子镜，成化七年（1471）成为本支第一名举人，官陈留知县，但后裔不显。四子鋹为岁贡生，成化年间授广东程乡知县，颇有惠政。陆鋹长子淳，获授承仕郎（正七品散官），当亦系纳粟而得；淳子楷，为国子监生，任鸿胪寺序班；楷子梦韩，登嘉靖三十五年（1556）进士，官至广东按察佥事。是后此支不显。陆鋹次子淞，弘治二年（1489）举人、三年进士，官至南京光禄卿。其官职虽不太高，但是明代该支第一位进士，也是该支上升为科第世家的标志性人物。

陆淞子辈出了两名进士、两名举人、一名府学生，堪称辉煌。长子杰，正德八年（1513）举人、九年进士，官至工部右侍郎；次子棐，嘉靖十年 (1531）举人，官刑部司务；三子槩，府学生；四子杲，嘉靖十六年举人、二十年进士，官刑部主事；五子集，嘉靖十三年举人，官南京吏部司务。陆淞孙辈，陆杰子光弼、光畿皆为荫生，后光弼授前府都事，终南左府经历；陆棐子光宇、光宙为诸生；陆集子光儒、光任为例监，后光任仕至建昌府通判。只有陆杲四子最为显达：长子光祖，嘉靖十六年举人、二十六年进士，官至南京吏部尚书；次子光裕，嘉靖三十四年举人；三子光祚，嘉靖二十二年举人、三十八年进士，官至陕西提学副使；四子光宅，隆庆四年（1570）举人。可以说，因陆淞诸子、杲诸子在科举方面的连续成功，平湖陆氏靖献支达到了鼎盛状态。但陆淞曾孙辈竟无一人中举，光畿子在廷以祖荫仕至太仆寺丞，光祖子基忠、基恕以父荫仕至郎中、基志因父荫以例监授詹事府主簿。此代之后，在科举上又续有斩获：光祚孙锡恩，万历十六年（1588）举人、二十三年进士，官至刑部主事；锡恩子澄原，万历三十七年举人、天启五年（1625）进士，官至兵部员外郎；锡恩侄清原，崇祯六年（1633）举人、七年进士，任云南道御史，南明唐王授都御史，清兵攻至，投江死。陆杰曾孙鏊，举人、进士皆与澄原同榜，官至湖广按察使；鏊兄磐（入籍华亭），天启四年举人。

与陆应奇长子士贤一支相比，次子士亨一支，无论在人数还是科第上都大为逊色。但在嘉靖年间，此支因特殊机缘骤然崛起，甚至对朝廷政治都产生了重要影响。士亨子宗深，为七品散官。显然此时宗深也像其堂兄宗秀一样，试图借助“义民旌表”提高家庭的社会地位。宗深子轼，事迹无闻。轼子墀，举茂才，选充锦衣卫小旗。兴王朱祐杬之国，墀选充兴府仪卫司总旗。墀卒，子松袭职。兴王子（即明世宗）入继大统，松扈从入京，擢锦衣卫千户，官至后府都督佥事，协理锦衣卫事。陆松长子炳，登嘉靖十一年（1532）武进士，授锦衣卫副千户，父卒，袭指挥佥事，后署指挥使，掌南镇抚事。陆松父子得到信任，一个重要原因是，明世宗出生后，陆松妻为其乳母，陆炳长明世宗一岁，随母入宫，整天与明世宗玩在一起。嘉靖十八年，明世宗南巡，途中行宫失火，陆炳冒险将皇帝背出，从此更得宠信，官职不断擢升，长期掌管锦衣卫。其长子经，荫授锦衣卫署百户、累升至指挥使，次子绅为总旗，皆早卒。嘉靖三十九年，陆炳去世，赠忠诚伯，官其子绎为锦衣卫指挥佥事。陆松次子炜，以荫授中书舍人，登嘉靖二十三年进士，官至太常少卿。子绪，以伯父陆炳功，荫授锦衣卫百户，累升指挥使。明穆宗即位后，追论陆炳之罪，炳子弟均被夺职。万历三年（1575），张居正等言陆炳救驾有功，遂免其罪，官其孙逵世袭锦衣卫千户。陆炜子绪、孙选，均官至锦衣卫指挥使，绪孙之元中举人，官知县。

可以说，平湖陆氏靖献支应奇的两支后裔，一支经过长期经营，一支遭逢特殊机缘，在嘉靖年间文武并起，分别成为科第大族和锦衣世家。明清时期树立在平湖的众多牌坊，就是陆氏地位的物化象征。如尚义坊为宗秀所立，世科坊为镜、淞、杰、棐、集、杲、光祖、梦韩、光祚、炜、光裕、光宅、锡恩、鏊、澄原、之元、锡明、磐、灿、清原、陇其、澍所立，世尚书坊为淞、杰、杲、光祖立，元魁继武坊为淞、杲、光祚立，三代名卿坊为淞、杰、光祖立，文武勋贤坊为炳、炜立，柱国坊为松、炳立，宫保太宰坊为光祖立，丙辰亚魁坊为梦韩立，传胪坊为光祚立，文苑持衡坊为光祚、锡恩立。由于完全依附皇权，锦衣一支在陆炳去世后迅速衰落。科第一支虽有所下滑，但在明代一直保持了大族地位，而“明亡后即阒焉无闻”。陆陇其虽然也是陆珪后裔，“但别为一支, 且亦未能维持长久”。

亲缘关系与科举成功

从上面的介绍可以看出，就科举而言，平湖陆氏靖献支的鼎盛期，无疑是在嘉靖年间。从嘉靖二十年至三十八年（1541-1559），两代人中出了5名进士、3名举人。这两代在科举上如此成功，除了家族确实具有深厚的文化底蕴，可能还有一个尚未引起关注的因素，即他们采用了在顺天参加乡试的策略。而这种策略的顺利实施，又利用了同族的亲缘关系。

平湖陆氏靖献支的第一位举人陆镜，为成化七年（1471）浙江乡试第22名。第一位进士陆淞，也是以县学增广生身份，获得弘治二年（1489）浙江乡试解元。次年会试时所填家状如下——

陆淞，贯浙江嘉兴府平湖县灶籍。县学增广生，治《书经》。

字文东，行七，年二十五，十二月十七日生。

曾祖宗秀，义民。祖珪，义官。父鋹， 监生。母曹氏。重庆下。

兄溥，监生；渊；济；淳；洪；潍。弟沂；淮；浩；激。

娶王氏。

浙江乡试第一名，会试第一百名。

这份家状显示，陆淞籍贯为浙江嘉兴府平湖县，役籍属于灶籍。陆淞只有一个亲兄弟淳，其所填行七，当系叔伯兄弟（即陆珪孙辈）的大排行，所填兄弟名字也是将叔伯兄弟一并列入。靖献支的第二位进士，亦即陆淞长子杰，为正德八年（1513）浙江乡试第36名，次年登进士。

但此后情况发生了变化，陆淞次子棐于嘉靖十年（1531）、五子集于十三年、四子杲及孙光祖于十六年、弟孙梦韩于十九年分别中举，但均是参加顺天乡试。兹以其中最早登进士的陆杲家状为例，可以看出与其父兄差异很大——

陆杲，贯锦衣卫官籍，浙江嘉兴府平湖县人。国子生，治《礼记》。

字元晋，行四，年三十六，二月初九日生。

曾祖珪，义官。祖鋹，知县，累赠南京鸿胪寺卿，加赠都察院右副都御史。父淞，南京光禄寺卿，赠都察院右副都御史。母王氏，封太淑人。慈侍下。

兄楷，监生；东；杰，工部右侍郎兼都察院右副都御史；棐，贡士；樟；槩。弟集，贡士；炳，锦衣卫指挥使；炜，中书舍人；标；檠。

娶沈氏。

顺天府乡试第四名，会试第八十一名。

这份家状有两点值得注意：其一，陆淞、陆杰的籍贯，均为“浙江嘉兴府平湖县灶籍”，而陆杲的籍贯则变为“锦衣卫官籍”。其二，陆杲所填行四，是他在亲兄弟间的排行，而其所列兄弟名字，血缘关系的密疏极其悬殊。如陆杰、陆棐、陆槩、陆集是其亲兄弟，陆楷是其堂兄弟（三服），陆东等是其再从兄弟（四服），陆炳、陆炜已是其七服兄弟。明代进士家状中的兄弟填到几服，并无明确规定，有人只填亲兄弟，也有人扩展到叔伯兄弟或堂兄弟，但将远至七服的族兄弟列入，应当是极其少见的，必然有其实际功能。

按照明代的制度规定，籍贯浙江的考生，如系府州县学生员，只能参加本省乡试；如果成为贡生，因浙江贡生只能入南京国子监，可以选择在本省或应天参加乡试。浙江和南直隶号称人文渊薮，专攻举业者人数众多，而且水平很高，两地乡试竞争都很激烈。相比而言，顺天乡试解额较多，录取率较高，更重要的是，本地文化教育比较落后，东南地区的士子如果能在顺天参试，中举概率肯定会大为提高。

明代对户籍控制甚严，上述几类资格，除富户子弟可以纳粟进入国子监外，其他几类如果本不具备，就需要通过“冒籍”方式获得。明代“冒籍”现象各地都有，以顺天乡试最为严重。嘉靖年间，礼科给事中陈斐指出：“奸宄之徒，或因居家之时，恃才作奸，败伦伤化，削籍为民，兼之负累亡命，变易姓名，不敢还乡者有之；或因本地生儒众多，解额有限，窥见他方人数颇少，遂逃入京，投结乡里，交通势要，钻求诡遇者有之；或以顺天乡试，多四海九州之人，人不相识，暮夜无知，可以买托代替者有之。一遇开科之岁，奔走都城，寻觅同姓，假称宗族，贿嘱无耻，拴通保结，不得府学则谋武学，不得京师则走附近，不得生员则求儒士，百孔营私，冀遂捷径。”甚至在会试的场合，“举人报籍印卷，亦有假托族属，改附籍贯，朦胧开具，以南作北”的现象。从这些言论可知，“寻觅同姓，假称宗族”，是“冒籍”者最常采用的手段。

对于陆家来说，陆淞长子杰虽于正德年间登进士，但其他子侄如在竞争激烈的浙江或应天应试，未必都能顺利考中。如果到顺天参试，成功机率就增大许多。上述几类资格，一、四、五、六、七项，陆家都不具备，而二、三两项，却可以轻易获得。于是他们便采取了两条腿走路的办法。一是利用富厚家赀，根据朝廷的开纳事例，为子弟获取国子监生资格。根据《平湖县志》“例贡生”名单，陆钢子溥，陆淳子楷、孙梦韩，陆淞子棐、集、杲，集子光儒、光任，光祖子基志，光祚孙锡命，皆是捐纳入监。 其中陆溥纳监当在弘治时，陆楷纳监当在嘉靖以前，而陆棐、集、杲、梦韩纳监应当都在嘉靖前期，并都考中顺天乡试举人，而陆杲进一步登进士。

从道理说，仅凭北京国子监生资格，他们就可以参加顺天乡试，为什么还要“冒籍”成为“锦衣卫官籍”呢？推测起来，北京国子监生资格，只是一种个人身份，不能传给子孙。而且关于纳粟入监，历来议论纷纷，朝廷时开时辍，他们的子孙是否也能凭借此路在顺天参试，实在是个未知数。而如果将籍贯变换成“锦衣卫官籍”，不需要纳赀，其子孙就有资格成为顺天府学或京卫武学生员，甚至进而成为北京国子监生，自然可以在顺天参试。根据陆光祖年谱，陆杲、光祖父子一直住在家乡，嘉靖十五年 （1536），陆杲“北游太学，携先生（光祖）以行”，次年父子两人同登顺天乡试。陆光祖并非例监生，他可以直接参加顺天乡试，显然就是依靠“锦衣卫官籍”获得参试资格，光裕、光祚等人情况当亦如是。

除陆光祚外，其他诸人参加顺天乡试均很顺利。顺天乡试虽然向来多有“冒籍”，但除切身利益受损的顺天生员外，其他人对“冒籍”多采取宽容态度，被告发查处者为数不多。而陆光祚参加嘉靖二十二年（1543）顺天乡试，恰巧就遇上这种情况。该科录取名单公布后，有人举报“余姚人钱德充易名仲实，冒大兴籍以中；慈溪人张汝濂易名张和，冒良乡籍以中”。明世宗方令提学御史核实，又有官员举报工部侍郎陆杰从子光祚、太仆卿毛渠子廷魁、鸿胪卿陈瑋子策等十人“冒京卫、顺天二学中式”。最后礼部提出如下处理意见：“孙镃、孙鑨、王宸、陆宏共四人，系锦衣卫、太医院见任官亲子侄，当存留会试。郑梦纲、陶大壮、沈谱、丁子载、陆可承、翟钟玉共六人，俱诈冒籍贯，当发回原籍入学肄业，仍得应其省试。陆光祚、陈策、毛廷魁虽称随任，亦当一体发回。”明世宗令“孙镃等、郑梦纲等俱依拟，陆光祚等姑准存留，不许对制”。

陆光祚等人“被讦冒京卫、顺天二学中式”，显然不是以国子监生身份参试。而其能够获得京卫武学或顺天府学生员身份，当然是依凭锦衣卫官籍。但其家实为浙江平湖县灶籍，尽管其父辈就已依托陆炳家转为锦衣卫官籍，但由于两家血缘关系太远，如果认真追究起来，不但不能脱罪，反而正好成为“冒籍”的证据。为脱此困，陆杰、光祚只能向前述顺天参试资格第六条上靠，即以“随任”为借口。但这种说法也有漏洞：陆杰此前一直在外任职，嘉靖十七年（1538）由广东左布政使升湖广巡抚，二十一年加工部右侍郎衔，提督重修显陵裕恩殿及兴王旧邸工程，二十二年六月方奉命回部管事，说陆光祚“随任”，显然有点勉强。此时陆炳权势炽盛，陆杰亦颇受皇帝信任，礼部的意见有点模棱两可，既未坐实“冒籍”，又要求发回原籍。而明世宗法外施恩，保留了陆光祚等人的举人资格，只是不准参加次年会试。此事使陆光祚的科举生涯略有波折，直到三十八年才登进士。

嘉靖三十九年（1560）陆炳去世，其长子经、次子绅先卒，家中只有幼子绎，势力大衰。隆庆初追论陆炳之罪，其家地位更是急剧衰落。这一变故对平湖陆氏子弟的直接影响，是他们无法再凭借锦衣卫官籍，获取顺天府学或京卫武学生员身份，而在顺天参加乡试了。陆杲最小的儿子光宅，乾隆十五年（1750）中举，参加的就是应天乡试。陆杲曾孙、光祚孙锡恩万历二十三年（1595）登进士，陆杰曾孙鏊天启五年（1625）登进士，其籍贯均为“浙江嘉兴府平湖县灶籍”，也就是恢复了祖宗原籍贯。锡恩子澄原亦登天启五年（1625）进士，《题名碑录初集》记其籍贯为“浙江杭州府平湖县民籍”，所记“杭州府”显误，因为平湖县一直隶属嘉兴府。

社会地位与亲缘关系

明朝前期，陆氏应当还没有形成组织化的宗族。对于本支日后发展有重大影响的陆宗秀，“事父母孝，产业让二弟，友爱甚笃”，可知兄弟很早就分家。他全力投身地方公益事业，但文献并未特别提及他对族人的帮助。陆宗秀子珪捐建学，是以个人名义，与另一大姓沈昊合作，就连其弟似乎也未参与此事。景泰年间两次捐谷赈饥，一次是陆珪、陆瑜共捐，一次是兄弟四人合捐，说明当时兄弟四人已经分家。在这种家族形态下，陆珪兄弟与其四服兄弟轼（士亨之孙），关系应当不会太密切。轼子墀离开家乡后，两支相隔遥远，恐怕也难保持联系。弘治三年陆淞到北京参加会试时，陆墀正任职于锦衣卫，不知他们是否见面互通族谊。但有一点很明确，由于血缘关系已很疏远，陆淞在家状中并未将其六服兄弟陆松写入。随着明世宗入继大统，陆松、陆炳父子都担任了锦衣卫要职，一跃成为陆氏靖献支中最显赫的一房，自然会被原籍族人视为可以借重的对象。

北京陆氏虽为锦衣卫高官，但毕竟出自书香世家，并非粗鄙武夫。陆墀以举茂才隶锦衣卫，应当是读书人。陆松也有较高的文化根底，著有《介庵集》。两子陆炳、陆炜，分别考中武、文进士，文化程度当亦不低。因为有这样的家世背景，陆炳喜欢与文士交往，加意访求人才。需要指出的是，陆松、陆炳在京担任锦衣卫要职，与原籍族人不一定有经常性的联系。倘若原籍陆氏在功名上没有成就，而只是作为地方大族存在，两家可能依然不会建立密切关系。换句话说， 双方政治地位的提升，为建立联系提供了契机，把两个本已疏远的房支重新联系起来，以致在进士家状中，竟将远至七八服的族兄弟列入。此外，由于陆炳位高权重，势焰熏天，这两个房支的交往并非完全对等的，锦衣陆家实际处在庇护人的位置。前引陆杲家状，将陆炳、陆炜列入兄弟行列，而迟陆杲一科登进士的陆炜，其家状兄弟部分则只列一位：兄炳，壬辰武举，锦衣卫管卫事指挥使。因为无须证明或抬高身份，陆炜并未将血缘疏远的陆杲兄弟列入，与陆杲家状形成鲜明对比。

社会地位与亲缘关系的交互建构，不仅体现在靖献支两个房支之间的交往中，也在家族建设方面表现出来。明朝以前，广陈靖献祠“故有祭田、义田数千亩，元季湮于乱，存不满四百”，宗族经济基础非常薄弱。明代前期，相关文献中没有发现陆氏宗族活动的痕迹，说明当时族人之间的关系是比较松散的。因纳栗获授迪功郎的陆珪，除积极投身于地方公益事业，对家族建设也比较关心。他制定了“家训”十四则，包括勤俭起家、诗书不坠、兄弟友爱、财利分明等。但此后很长时间，陆氏仍然缺乏共同的经济基础和家族组织。一直到陆杲，才是推动陆氏宗族组织化的关键人物。

陆杲在外任职时间不长，以刑部主事“理漕抚刑，执法不阿，与漕臣左，会漕臣罢，杲亦罢”。据说他“略无愠意”，且曰：“得砥修礼训，以式乡闾，岂不若一官耶？” 陆杲家居时，赶上“岁荒民饥，族属流散”，他除“蠲谷收赡”外，“复念旱涝不常，用助难继，欲访宋参知政事范仲淹义田遗意，置田赡族”，得到子侄和族人支持，陆续购置“在县田六百余亩，议为族田”。祭祀靖献支始祖陆正的靖献祠，原本位于陈山海滨，因倭寇猖獗，浙江巡抚阮锷惧其遭罹兵燹，于嘉靖三十三年（1554）移建于县治东，题名景贤祠，内祀陆贽，以陆正配享，后又增配陆宗秀、陆鋹等。此祠虽为官建，但“令陆氏子孙为庠生者二人主祠”，实为陆氏“家庙”。景贤祠建成后，陆杲及子侄所置族田便都归于该祠名下。

为了规范族人行为，陆杲制定了《陆氏家训》，并针对族田的管理和使用，制定了非常详细的“赡族规则”，包括周贫、优老、助婚、恤丧、赡寡、励节、育才、尚贤等14款。各款内容都很具体细致，如“育才”——

凡灯火束修，必校文背书，第其优劣，以为多寡，庶足激励。已成材者，试文一等，赏纸笔银五钱，首名加三钱，仍各给灯火米二石；二等赏银四钱，三等二钱，仍各给灯火米一石五斗；文不完者不赏，仍量给灯火米。未成材者，背诵经书全熟者为上等，给束修米一石二斗，《四书》熟者为中等，给米一石；《学》《庸》《论语》熟者为又中等，给米八斗。其背法，八岁以内背《学》《庸》，十岁以内背《论语》，十二岁以内背《孟子》，十四岁以内背本经。非通本成诵者不给，止熟《大学》者不给。年十五以上者，不必背书，每年择定试期，直岁半月前报知，不赴试者，虽补卷不给。已告衣巾者不给。家事稍赡者，灯火束修当推让贫族。

陆杲后裔，也都保持了乐善恤族的传统。

家族组织虽然基于血缘关系而成立，但它并不是天然存在的。陆杲曾说：“君子于人，无所不爱，而必自亲始，《书》称亲九族是也。夫族有尊属卑属，有服无服，皆本之于祖，能无念乎？”但若把“有服无服”的族人聚合成一个功能性的社会组织，需要通过人为的建构过程。而在家族组织的形成和维护过程中，家族内的精英分子，特别是科举成功的精英分子，往往发挥了关键性的作用。平湖陆氏虽为历史悠久的大族，但支派众多，居住分散，明代前期，即使靖献支内部，也缺乏功能性的家族组织。明代中叶，陆氏崛起成为科第大族，长期居乡的陆杲热心家族公益事业，并得到子侄的大力支持，从而使家族内部的互助性和凝聚力大大提升。可以说，科举成功和社会地位的提升，为亲缘关系的建构提供了契机和动力。而家族组织化程度的提高和救助能力的增强，也有利于家族社会地位的维持。陆基忠针对“赡族规则”的作用曾评论说：“遵行五十余年，而族人知礼让，免冻馁，相激劝，盖不止于赒恤补助，且藉以联睦规诲，利赖于子姓者甚渥也。” （本文作者系北京行政学院研究员、《新视野》主编、中国明史学会副会长 本报有删节）